虞集

亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。

于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。

挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。

正鹄之不立，则无专一之趣乡，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。

善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？

夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。

不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。

志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！

此立志之最先者也。

既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。

是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。

于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑，必求达吾之欲至而后已。

此立志始终不可渝者也。

是故志苟立矣，虽至于圣人可也。

昔人有言曰：“有志者，事竟成。”

又曰：“用志不分，乃凝于神。”

此之谓也。

志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎？昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。

今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。

尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”

二字以赠之。

他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。

济也尚思立志乎哉！

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